Catatan 666

Alby Batu

Pada tahun-tahun 369-72, Goth kafir memulai pada kampanye terhadap orang-orang sebangsa mereka yang telah menjadi Kristen. Ini terjadi di Gothic yang dikendalikan tanah mengangkangi apa yang sekarang Ukraina (tanah sekitar mulut sungai Dniestr dan Dniepr), Moldova, Rumania timur, dan utara Bulgaria. Sebuah fraksi signifikan dari Goth memiliki pada saat ini telah menjadi Kristen, terutama melalui upaya Ulfilas, yang ditahbiskan sebagai uskup ke Goth oleh Eusebius dari Nikomedia, dan dikirim antara mereka sebagai seorang misionaris. Merek kekristenan purveyed oleh Ulfilas adalah Arianisme, kemudian dianggap sebagai bid'ah, karena menyangkal keilahian Kristus. Namun, itu bukan jenis Kristen yang diadopsi oleh Goth yang mengakibatkan penganiayaan mereka. Athanaric, yang iudex (kombinasi dari hakim, perang-pemimpin dan over-kepala suku) dari Tervingi, salah satu kelompok suku utama, tampaknya telah menghasut kampanye. Persis mengapa ia melakukannya tidak jelas, tetapi gelombang sebelumnya penganiayaan yang melibatkan Athanaric (347-8) diusulkan sebagai upaya untuk menyingkirkan agama leluhur Goth '- penting untuk rasa identitas etnik - pengaruh korupsi, atau mungkin untuk Meskipun orang Kristen kaisar Roma. Penganiayaan terhadap 369-72 terjadi segera setelah Roma secara resmi mengakui kemerdekaan Gothic - kaisar Valens Perundingan perdamaian dengan Athanaric di sebuah kapal di tengah Danube di 369 - dan bisa jadi bahwa pemimpin Gothic hanya ingin menyingkirkan suku semua pengaruh Romawi yang tersisa. Salah satu kemungkinan yang berbeda adalah bahwa Valens telah mendorong konversi dari Goth, bahkan mungkin menawarkan dukungan militer kepada musuh internal Athanaric dengan imbalan konversi mereka .
Apa pun kebenaran dari masalah ini, tentu Athanaric ditekan maju dengan rencana yang tampaknya dirancang untuk menghilangkan agama Kristen. Tetapi penganiayaan tampaknya telah dilakukan sesuai dengan ritual yang ditentukan, dengan korban yang ditawarkan pilihan antara kembali ke agama pagan atau tetap Kristen dan dihukum sesuai. Ritual ini dijelaskan oleh Sozomenus Gereja sejarawan, menulis pada pertengahan abad ke-kelima:
'Dikatakan bahwa gambar kayu ditempatkan di gerobak, dan bahwa mereka diperintahkan oleh Athanaric untuk melakukan tugas ini roda itu bulat untuk Kemah pun dari mereka yang mengecam sebagai orang Kristen dan memerintahkan mereka untuk melakukan penghormatan dan pengorbanan untuk itu; dan tenda-tenda mereka yang menolak untuk melakukannya dibakar, dengan orang-orang dalam. ' 
Goth - yang tampaknya telah bermigrasi ke timur Eropa dari Swedia dan pantai selatan Baltik dari sekitar 150 dan seterusnya - tampaknya telah mengikuti tradisi membawa mereka dari tanah asal mereka. Tacitus, menulis menjelang akhir abad pertama, menggambarkan penyembahan Nerthus, yang ia mencirikan sebagai 'Mother Earth', antara suku-suku Jermanik dari Jerman utara:
"Mereka percaya bahwa ia mengambil bagian dalam urusan manusia, mengendarai sebuah kereta di antara bangsanya. Di sebuah pulau laut berdiri sebuah rumpun terhormat, di mana, terselubung dengan kain, adalah sebuah kereta yang tidak ada tetapi imam dapat menyentuh. Imam itu dapat merasakan kehadiran dewi dalam suci suci-suci, dan menghadiri dengan hormat terdalam sebagai nya kereta ditarik bersama oleh sapi. Kemudian ikuti hari bersukacita dan bergembira di setiap tempat bahwa ia berkenan mengunjungi dan tinggal masuk Tidak ada yang pergi ke perang, tidak ada yang mengangkat senjata; setiap objek besi terkunci. Kemudian, dan kemudian hanya, adalah kedamaian dan ketenangan dikenal dan menyambut, sampai dewi, ketika dia telah cukup dari masyarakat manusia, dikembalikan ke tempat suci itu oleh imam. Setelah itu, kereta itu, busana liturgis, dan (percaya jika Anda mau) dewi dirinya sendiri, dibersihkan di sebuah danau terpencil. Layanan ini dilakukan oleh para budak yang segera setelah itu tenggelam di danau. Jadi misteri melahirkan teror dan keengganan saleh untuk menanyakan apa pandangan yang dapat yang hanya bisa dilihat oleh laki-laki ditakdirkan untuk mati. "
Setiap diskusi tentang Nerthus dewi penuh dengan bahaya. Ini adalah penyebutan hanya nama dalam teks kuno, dan semua yang dapat dikatakan dengan pasti adalah bahwa nama ini terkait dengan yang ada pada dewa Norse Njorðr, yang secara konvensional yang berhubungan dengan laut. Setiap hubungan kultis atau mitologis antara Nerthus dan Njorðr belum memuaskan menunjukkan - meskipun ada teori yang baik Tacitus mendapat seks dewa yang salah, atau dewi Jermanik penting telah misterius masculinised, atau ada awalnya dua dewa, kakak dan adik, dengan bentuk yang berbeda dari nama yang sama.
Besi Umur 'kultus keranjang' di Museum Nasional di Copenhagen. Rekonstruksi fragmen ditemukan di Proestegaardmore, Dejbjerg, Barat Jutland.
Ilustrasi oleh Bob Trubshaw. Ada sedikit masalah dengan yang lain dewa Jermanik dikaitkan dengan berkeliling ternyata ritual di sebuah kendaraan beroda. Para Flateyjarbók Islandia mencakup kisah, Gunnars þáttr, yang menceritakan bagaimana seorang bernama Norwegia Gunnar Helmingr melarikan diri ke Swedia setelah perselisihan dengan raja Olafr Tryggvason Norwegia. Dia mengambil dengan seorang pendeta dari Freyr, seorang wanita ditandai sebagai istri sang dewa. Ketika ia menetapkan dalam gerobak yang berisi gambar Freyr, Gunnar pergi sepanjang untuk perjalanan, akhirnya meniru patung, bergabung dalam pesta perayaan, dan menikmati hubungan seksual dengan pendeta, yang menjadi hamil - sebuah acara diambil sebagai barang pertanda oleh rakyat pada umumnya .
Kisah relatif terlambat disajikan sebagai komedi, lelucon berada di mengorbankan kafir mudah percaya. Tapi itu dewa-naik gerobak tampaknya telah didasarkan pada praktek otentik Flateyjarbók catatan lain dewa gerobak-ditanggung, Lytir, yang berkonsultasi sebagai oracle oleh seorang raja Swedia.. Kereta dewa dipimpin ke tempat tertentu, dan raja menunggu, ketika gerobak menjadi berat, diambil sebagai tanda bahwa dewa telah memasukinya, dan kendaraan menyebabkan ruang raja, di mana ia menjawab pertanyaan. Selain kisah ini, Lytir tidak diketahui kecuali segelintir nama-nama tempat yang mungkin berasal dari nama. Adapun Lytir nama, tampaknya cukup tentu akan berasal dari lyta Norse Lama, dan berarti 'kotor, kotor, tercela'. Ini adalah nama yang aneh untuk suatu dewa yang berguna, dan tampaknya masuk akal untuk menerima argumen mereka yang percaya Lytir menjadi nama menghina diberikan oleh otoritas Kristen untuk kemudian Freyr, yang jujur ​​seksualitas - representasi di Uppsala adalah ithyphallic - harus cukup untuk mendapatkan dia seperti sebuah julukan.
Versi lain dari Freyr muncul di Danorum Gesta dari Grammaticus Saxo. Saxo, menulis pada awal abad ketiga belas, menceritakan kehidupan dan karir dari Frothi raja Denmark, yang pemerintahan - setelah perang melawan Inggris dan Irlandia - terkenal dengan perdamaian dan kemakmuran. Harus ditekankan bahwa pemerintahan Frothi adalah sepenuhnya legendaris, melainkan diterima, untuk alasan yang baik, bahwa ia adalah versi euphemised dari Freyr, atau mungkin setara Denmark sama-bernama . Menurut Saxo, Frothi (yang telah diambil untuk perjalanan di kereta karena usia tua dan kelemahan) yang akhirnya dibunuh oleh penyihir yang telah mengambil bentuk sapi laut. Kaum bangsawan, takut konflik yang akan keluar jika kematiannya menjadi dikenal, membalsem mayat.
"Untuk alasan ini mereka akan membawa tubuh tak bernyawa tentang, tidak, begitulah tampaknya, dalam mobil jenazah, tapi kereta kerajaan, berpura-pura bahwa ini adalah pelayanan karena dari tentaranya untuk seorang raja tua tidak lemah dalam kepemilikan penuh kekuatannya. Begitulah kebesaran yang diberikan kepada penguasa mereka dengan teman-temannya bahkan setelah kematian-Nya. '
Para Caroli Vita dari kaum Frank penulis sejarah Einhard, ditulis c.829-36, menggambarkan raja lain Jermanik ditanggung dalam kendaraan roda, kali ini tinggal satu, Childeric III, terakhir dari dinasti Merovingian.
'Setiap kali ia harus bepergian, ia pergi dalam gerobak yang ditarik dengan gaya negara dengan lembu dicampuradukkan, dengan gembala sapi untuk mengusir mereka. Dengan cara ini ia akan pergi ke istana dan ke sidang umum umat-Nya, yang diadakan setiap tahun untuk menyelesaikan urusan kerajaan, dan dengan cara ini dia akan pulang lagi. " 
Ini jauh dari eksentrisitas hanya pedesaan. Saat itu, sebagai salah satu penulis katakan, 'seperti rambut panjang dan jenggot. . . benar-benar tanda martabat kerajaan dan agama '. Pertanyaannya adalah, yang agama? Para Einhard jangka menggunakan adalah carpentum, yang dalam teks-teks klasik digunakan untuk menunjukkan jenis kendaraan tertutup digunakan terutama oleh perempuan dan untuk prosesi keagamaan, satu jarang ditarik oleh kuda. Pada abad keempat istilah dapat digunakan untuk keranjang kotoran-. Stuart Piggott  menunjukkan bahwa Einhard sengaja menyindir kebancian pada bagian dari Merovingian, dan link ini dengan rambut dongeng panjang mereka. Dia mencatat kemungkinan berkelamin dua dari Nerthus; dan fakta bahwa kaum Frank berasal dari kawasan yang sangat dalam yang Nerthus itu seharusnya dihormati sebagai dewi.
Einhard ini tentunya membuat semacam hinaan di Merovingian, tetapi dia benar-benar menunjukkan kebancian? Mungkin tidak. Para carpentum ritual pagan Roma adalah hiasan, bergerak lambat, dan terang-terangan dimaksudkan untuk berinvestasi penghuni dengan martabat. Penggunaan kemudian, 'pupuk-cart', tampaknya telah berarti (terutama mengingat Rustico deskripsi, 'bergaya country') - dengan cara yang sama bahwa hari ini iri sinis mungkin menggambarkan orang kaya itu Rolls-Royce sebagai 'tua banger.
Contoh-contoh ini membentuk dasar untuk ada karena telah menjadi tradisi luas kali oleh ritual dewa (dewi juga, jika Nerthus adalah benar-benar perempuan) dan, kemudian, raja-raja di kendaraan roda di wilayah ini dari mana Goth pertama datang. Mengingat tradisi sejarah keturunan ilahi dihubungkan dengan rumah kerajaan Jermanik, euphemerisation Saxo dari Frothi, dan Gunnar Helmingr itu penyamaran yang sukses, mungkin ada tampaknya sedikit perbedaan dalam pikiran populer antara gerobak-ditanggung dewa dan penguasa sama-esconced . Ritus Gothic bukan inovasi.
Asosiasi Frothi dengan perdamaian, dan lanjutannya setelah kematiannya, membandingkan dengan berhentinya perang selama kali oleh dari Nerthus. Petualangan Gunnar itu mengisyaratkan miring pada sesuatu yang sama: perjalanan digambarkan dalam hal pesta, bergembira, dan aktivitas seksual. Hard Childeric untuk perakitan tahunan harus, mungkin, dianggap dalam hal hal Jermanik yang terjadi di tengah gencatan senjata umum dan meletakkan-down dari tangan - meskipun Tacitus menyatakan bahwa pria menghadiri majelis sepenuhnya bersenjata, ia juga mengatakan mereka diawasi oleh beberapa jenis imamat, 'yang pada kesempatan tersebut memiliki kuasa untuk menegakkan ketaatan' .
Menurut Sozomenus, wagon Gothic yang terdapat obyek - diterjemahkan di atas sebagai 'gambar kayu' - yang ia nama sebagai xoanon, yang menunjukkan kultus-patung diukir dari kayu. Hal tersebut sesuai sempurna dengan isi wagon dari Freyr dan Nerthus - berhala, gambar keilahian. Jika Gunnars þáttr adalah bisa dipercaya, maka patung Freyr adalah ukuran hidup - jika tidak Gunnar tidak bisa meyakinkan mengenakan pakaian ritual atau perhiasan lain yang dirancang untuk itu. Bukti arkeologis tidak banyak membantu: kendaraan kultus beberapa seterusnya Zaman Perunggu adalah dari ukuran normal, sementara yang lain - seperti Trundholm matahari kereta yang kecil (meskipun mungkin perlu dicatat bahwa disk surya beruang jelas bukan antropomorfik representasi).
Gambar kultus kayu pulih dari rawa Denmark, mungkin mirip dengan Gothic gerobak-dewa.
Ilustrasi oleh Bob Trubshaw. Fakta bahwa gerobak Gothic didorong dari satu tempat ke tempat lain menunjukkan bahwa ia dan penghuni ilahinya adalah manusia, ukurannya. Sayangnya, tidak ada petunjuk lain mengenai sifat keilahian itu dilakukan. Saldo bukti kultis dari (diakui alm) Skandinavia teks, dan asosiasi kaum Frank dengan kerajaan, cenderung menunjukkan bahwa dewa itu laki-laki. Tampaknya ada gunanya menyuarakan kali oleh kendaraan yang sama dari Frigia dewi Kybele, yang kultus dikenal di daerah yang sama pada tanggal yang lebih awal - jika Goth benar-benar sangat berkepentingan untuk menjaga kemurnian agama leluhur mereka, maka mereka hampir tidak mungkin telah diangkat seorang dewi jelas seperti asing bagi tujuan yang signifikan.
Acara di tanah Gothic selama periode penganiayaan 369-72 dapat memberikan petunjuk lebih lanjut untuk sifat dan tujuan dari ritual. Sozomenus menyajikan itu sebagai ujian iman bagi orang kafir dan Kristen. Tapi mengapa harus itu mengambil bentuk tertentu? Cara termudah pasti akan menjadi orang Kristen yang diduga dipaksa untuk bersumpah. Cara yang populer adalah untuk bersumpah pada suci lengan-ring - dan ini tentu diketahui dari daerah dalam periode yang bersangkutan. Harta Pietroasa di Rumania mencakup contoh indah, diukir dengan rune Gothic. Namun ini sarana umum upacara pengucapan sumpah jabatan tampaknya tidak telah digunakan sama sekali.
Sebuah petunjuk dapat ditemukan dalam Sengsara St Saba Goth (yang ditulis sebagai surat dari 'gereja tempat tinggal Allah di Gothia, kepada jemaat Allah tinggal di Cappadocia dan semua komunitas lain dari gereja katolik yang kudus dalam setiap tempat '). Ditulis segera setelah peristiwa memiliki tujuan untuk menceritakan, Sengsara menceritakan bagaimana seorang Kristen bernama Saba, seorang anggota sebuah komunitas Gothic di suatu tempat di tempat yang sekarang Wallachia, berusaha untuk menegakkan integritas selama penganiayaan. Menurut ayat ini, orang-orang dibuat untuk makan (kafir) daging kurban di pertemuan ketika para penganiaya yang hadir. Saba sesama penduduk desa memukul pada gagasan beralih daging non-kurban tarif, sehingga orang Kristen di antara mereka bisa memelihara kedua kehidupan mereka dan integritas mereka. Ketika Saba mendapat kabar ini, ia menolak untuk makan, secara terbuka mengumumkan bahwa "Jika seseorang makan daging itu, orang ini tidak dapat menjadi Kristen '. Tidak mengherankan, orang itu diusir dari desa. Kemudian - setelah penduduk desa telah memungkinkan dia untuk kembali - 'masa percobaan dipindahkan dengan cara adat oleh Goth'  dan penduduk desa memutuskan bahwa orang-orang kafir di antara mereka akan bersumpah dengan dewa-dewa mereka bahwa tidak ada orang Kristen di desa. The Saba mulia, namun, menuntut agar 'tidak ada orang bersumpah pada account saya, karena saya seorang Kristen' . Melakukan seperti katanya, orang-orang kafir bersumpah tidak ada orang Kristen menyimpan satu, dan penganiaya, setelah diidentifikasi Saba, telah dia diusir dari desa.
Kemudian, selama tinggal dengan seorang pendeta Kristen di Paskah 372, Saba jatuh busuk dari Atharidus kafir dan para pengikutnya. Imam itu, anehnya, yang 'ditawan di gerobak, tapi Saba nyenyak dipukuli dan didorong melalui semak-semak terbakar. Hari berikutnya, Saba membual bahwa penganiayaan itu telah meninggalkannya bercacat. Para penyembah berhala itu kemudian diikat as roda gerobak ke tangan terulur dan kaki, dan dicambuk dia sampai mereka begitu lelah mereka tertidur. Seorang wanita datang dan mengatur Saba gratis, tetapi ia menolak untuk meninggalkan tempat itu: sehingga tangannya diikat dan ia digantung dari balok atap. Ketika pria Atharidus 'muncul dengan daging kurban, dua tahanan menolak untuk mengambil bagian. Saba menghina Atharidus dan dagingnya, dan kafir marah meraih alu dan melemparkannya di dada Saba. Pukulan itu keras, tapi Saba mencemooh orang itu, menyangkal bahwa mereka telah terluka. Ketika Atharidus mendengar hal itu, akhirnya ia memerintahkan Saba untuk dibunuh. Imam diizinkan untuk hidup, tapi Saba dibawa pergi untuk ditenggelamkan di sungai terdekat. Dalam perjalanan - 'sepanjang jalan seluruh' - ia memuji Allah dan bersyukur kepada Roh Kudus. Saat mencapai sungai, Atharidus 'pria memutuskan untuk' mengatur bodoh bebas ini ', tetapi Saba memperingatkan mereka untuk mencoba untuk menghindari melaksanakan perintah. Setelah itu, mereka melemparkan dia di sungai dan menekannya ke bawah dengan balok kayu sampai dia tenggelam .
Surat itu tidak menyebutkan satu xoanon gerobak-ditanggung, meskipun tes daging sacrifical akan paralel dengan pesta yang merayakan kedatangan kereta Freyr di Gunnars þáttr. Gerobak Sebuah menonjol dalam pertemuan Saba dengan Atharidus, sebagai penjara untuk orang suci, dan sebagai alat hukuman, itu adalah gerobak ritual dari jenis yang disebutkan oleh Sozomenus? Peran Atharidus 'akan menyarankan bahwa itu, tetapi sama sekali tidak tertentu. Lebih jitu adalah pengobatan dijatuhkan ke Saba tertahankan. Pada dua kesempatan itu pengakuan hasil Kristen di tidak lebih dari yang ia diusir dari desa. Hal ini bertentangan dengan klaim Sozomenus 'menemukan bahwa orang Kristen dibakar hidup-hidup di tempat tinggal mereka. Atharidus dan anak buahnya mengalahkan Saba dengan batang, cambuk dia, dan dia tunduk ke bentuk kasar dan siap penyiksaan dengan as roda, tetapi mereka tampaknya enggan untuk melakukan lebih dari itu. Bahkan insiden alu-melempar tampaknya merupakan reaksi, marah sabar untuk cantankerousness sombong Saba, dengan pelempar merebut apa pun yang datang ke tangan. Akhirnya, penghinaan pribadi dan Atharidus penghujatan penyebab kehilangan kesabaran, dan ia memerintahkan Saba untuk ditenggelamkan. Bahkan kemudian, para algojo mencoba untuk menghindari masalah ini - mereka ingin membebaskan si terhukum, tapi dia bersikeras untuk dibunuh.
Tiga poin timbul dari cerita ini. Pertama, ada keengganan yang ditandai pada bagian dari para penganiaya untuk membunuh siapa pun, dan Saba hanya tenggelam setelah memprovokasi para penculiknya. Kedua, senjata yang sebenarnya tidak disebutkan - para penganiaya menggunakan apa pun benda sehari-hari adalah ke tangan. Akhirnya, cara perjanjian kematian Saba dengan eksekusi kurban dijelaskan oleh Tacitus, dan menggemakan tenggelam dari budak-budak yang mencuci gerobak dan citra Nerthus .
Ada link tentatif lebih lanjut dengan kultus Nerthus. Tacitus menyatakan bahwa, ketika Nerthus pada perjalanannya, 'tidak ada yang pergi berperang, tidak ada yang mengangkat senjata; setiap objek besi terkunci'. Apakah ini sebabnya Atharidus dan anak buahnya terpaksa menggunakan alat seadanya domestik dan siksaan, karena perang dan senjata yang dilarang sementara dewa dalam gerobak di luar negeri? Tentu saja, ada konflik antara Sozomenus dan kisah Saba - satu tergantung pada penganiayaan kejam dan mematikan, yang lainnya di Saba yang dibiarkan hidup sehingga ia dapat menampilkan imannya. Meski begitu, mantan memberitahu kita bahwa orang Kristen dibakar di rumah mereka - bukan bahwa mereka dihukum pedang. Mungkin ini dimaksudkan sebagai korban kematian, atau mungkin tidak pernah terjadi sama sekali .
Secara keseluruhan, account tersebut dari penganiayaan Gothic Kristen tidak benar-benar bertentangan dengan perdamaian menghasilkan kali oleh dari Nerthus seperti yang dijelaskan oleh Tacitus - pembakaran diduga oleh cincin Sozomenus palsu ketika diatur di samping Passion of St Saba Goth, yang secara praktis rekor kontemporer penganiayaan. Bahkan mungkin disarankan bahwa tujuan sebenarnya dari dewa gerobak yang terbawa adalah untuk mendapatkan perdamaian di antara mereka dari keyakinan yang bertentangan, bukannya tes langsung dari alliegance agama. Tentu saja ada mereka yang telah dijelaskan perbedaan internal Goth 'agama dalam hal perang saudara, Sozomenus antara mereka . Tidak dapat diandalkan meskipun Sozomenus mungkin dalam menggambarkan berbagai aspek sengketa agama Goth ', cincin gerobak ritual benar, meskipun ia jelas tidak memahami maknanya. Dewa di gerobak ternyata milik tradisi religius tanah leluhur Goth ', dan keberadaannya didukung oleh bukti dalam kisah martir Saba.

Referensi

1: H. Wolfram Sejarah Goth, University of California Press, 1988, hlm 68-70; T. Membakar Sejarah Ostrogoth, Indiana University Press, 1984, p145-7.
2: P. Heather dan J. Matthews The Goth di abad Keempat, (Liverpool University Press, 1991), P108.
3: Tacitus Para Agricola dan Germania, (trans. H. Mattingly dan SA Handford), Penguin Books, 1970, p134-5.
4: HR Ellis Davidson Dewa dan Mitos Eropa Utara, Buku Pelican, 1964, p93-4.
5: Davidson (op. cit.), P94; R. Simek Kamus Mitologi Utara, DS Brewer, 1993, p198-9.
6: EOG Turville-Petre Mitos dan Agama dari Utara, Weidenfeld dan Nicholson, 1964, p169-70.
7: Saxo Grammaticus Sejarah Denmark: Vol.I Teks, (trans. P. Fisher, ed SDM Ellis Davidson.), DS Brewer / Rowman and Littlefield, 1979, p157.
8: Einhard dan Notker yang gagap Dua Kehidupan Charlemagne, (trans. L. Thorpe), Penguin Books, 1969, P55-6.
9: Ibid, p181..
10: S. Piggott Wagon, Chariot dan Gerobak, Thames and Hudson, 1992, P34-5.
11: Tacitus, op. cit, p111..
12: Heather dan Matthews, op. cit, p111..
13: Ibid, p113..
14: Ibid, p113..
15: Ibid, p113..
16: Ibid, p114-7..
17: Tacitus, op. cit, p111..
18: Sebagai contoh, Sozomenus menulis dari Goth tinggal di tenda. Seperti Heather dan Matthews catatan (op. cit, P108.), Ini bukan saat Goth menjalani hidup nomaden. Mereka juga mencatat bahwa Sozomenus punya masalah dengan kronologi.
19: Heather dan Matthews (op. cit.): 'Goth berperang antara mereka sendiri dan dibagi menjadi dua divisi. . . kedua berperang pada setiap 'lainnya. The 'sejauh mana, kencan dan historisitas' dari konflik ini adalah dugaan, karena Heather dan Matthews mengakui, hal-hal untuk debat. Awalnya diterbitkan dalam Pada No.2 Ujung 1996.